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意思：黄鹂上下在飞翔，飞落栖息灌木上，
出处：《葛覃》先秦・佚名
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是C，为为，服之无尽
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。
翻译：
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。黄鹂上下在飞翔，飞落栖息灌木上，鸣叫婉转声清丽。
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。割藤蒸煮织麻忙，织细布啊织粗布，做衣穿着不厌弃。
告诉管家心理话，说我心想回娘家。快把内衣洗干净。洗和不洗分清楚，回娘家去看父母。
扩展资料
背景：
关于此诗的背景，《毛诗序》认为是讲后妃之德的。而方玉润《诗经原始》对毛序的观点进行了驳斥，说：“后处深宫，安得见葛之延于谷中，以及此原野之间鸟鸣丛木景象乎？”认为“此亦采自民间，与《关雎》同为房中乐，前咏初昏，此赋归宁耳”。
赏析：
在中国的传统中，对女子的要求从来是严苛的。所谓“妇德、妇言、妇功、妇容”，便是古代的男子世界所强加给女子必须习练的“妇教”。其要在于规定女子必须“贞顺”、“婉媚”和勤于丝麻织作之劳，老老实实作男子的附庸和婢妾，若非如此，便不配为人之妇。
此诗所表现的，便正是一位“待归”女子勤于“妇功”的情景。
所谓房中乐，是周代始创的一种宫廷乐歌。
之所以叫“房中乐”，是因为从周朝 到汉魏就一直有用“房中”一词来指代女性、妇人的现象，而这种歌曲相对于以男 性为活动主题的乐舞内容及其形式而言，主要是“职在宫内，女人教习之”，即是以 后妃、夫人等女性为活动主体的乐舞歌曲，所以就叫这种乐歌为房中乐。 简单地说， 房中乐就是指妇女之乐。
房中乐在不同的朝代、不同的场合，主要作用和功能也有所不同。周朝的房中 乐主要歌颂后妃之德，或是由后妃用讽诵的方式来侍奉和劝谏君子；汉魏的房中乐 则主要用于以享神内容为主的祭祀，还有的用于殿堂上的祝颂或宗庙祭祀，或用于 燕享宾客，或依然用于后宫之中。
作为古代一个主要的宫廷音乐类型，房中乐在不 同的朝代和时期都有不同的与之相对应的器乐组合形式、不同的乐器演奏要求和不 同的歌者的配合演唱特点等。最早用在房中乐中的乐器以弦乐器为主，后来又配备 有箫管等乐器。
其实，对于房中乐，学术界至今没有权威的标准和准确的定义，但可以肯定的是，房中乐的主持者或是活动的主体及其歌者主要是女性，或者就算它的主持者或 活动的主体是国君或地方的诸侯，但其歌唱演奏的主体依然是女性，只是分不同的 场合和功用而已。 。
君子于役君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。
此诗描写妻子怀念行役无期不能归家的丈夫。役：服劳役。
曷：何时。至：归家。
埘（音时）：鸡舍。墙壁上挖洞做成。
“日之夕矣，羊牛下来”描写了一幅夕阳西下，牛羊归舍的景象。 君子阳阳 君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！君子陶陶，左执R，右招我由敖，其乐只且！此诗历来颇有争议。
有的认为是描写舞师与乐工共同歌舞的场面，有的认为是情人相约出游而乐趣无穷的场面。阳阳：洋洋得意。
簧：笙簧。这里指笙。
由房、由敖：有的书解释为遨游，解释“由房”为房中乐，解释“由敖”为舞曲名。我认为“由房”确为一种房中乐；由敖是嬉戏的意思，因为“敖”有调戏，戏弄的意思。
关键是“且”的解释，所有的辞典都解释为语气助词，无实义。对于此字，*李敖大师对此字也有过评析。
*大学有个教授（叫何名忘了）对此字的解释也是语气词，李大师说，此解误矣，他说他解开了数千年的秘密。他认为“且”是个象形字，指男子**。
我认为此解释有道理。当然在有的诗句中也解释为语气词，就是现代网友聊天常用的“切”一词的来源，原意是粗话骂人，引申为不屑的意思。
里的诗句都较为直接，并不像后世诗词那样隐晦，所以联系上下文，“且”的解释当为房事，云雨。就像现代男女恋爱，男子虽然对女子大献殷情，但许多男人只是为了得到女人的身体。
所以整句意思是：君子乐洋洋，左手持笙簧，右手招我进卧房，其情只是想和我**。 采 葛 彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！葛、萧、艾：都是指植物。
由此可见，成语“一日三秋”来源于 将仲子将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。
仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
将（音枪）：愿，请。仲子：相当于称为二哥。
兄弟排行第二为“仲”。逾：越。
里：邻里。二十五家为里。
先秦时代的男女交往，大概经历了相对宽松到逐渐深严的变化过程。此诗正是描写了青年女子在这种舆论压迫下的畏惧、矛盾心理。
大体意思是：求求你，我的仲子，别翻越我家门户，别翻越我家菜园，别折我的种的杞树和檀树。哪是舍不得树呵，是害怕父母还有邻居的闲话，父母训斥和邻人的闲话让我害怕。
成语“人言可畏”来自于此诗。山有扶苏山有扶苏，隰有荷华。
不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙。
不见子充，乃见狡童。扶苏：茂木。
一说桑树。隰（音席）：洼地。
狂：狂愚的人。游龙：植物名。
即荭草。子都：古代美男子。
且：辞典解释又是为助词。我认为也是助词，但是是有词义的语气助词。
就是上面中的“且”意思一样，本义指男子**，这里指粗话骂人，引申为不屑的意思，也就是现代人聊天中常用的一个字“切”。诗句意思是：山中有茂木，池中有荷花。
没见到美男子，却见到你这个小狂徒，切！（注意：”且“解释为“切”的译法，本人独家理解，书本没有，李敖大师也无此解释，哈哈） 褰 裳 子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！李敖在某一期节目中分析的就是此诗。
“且”的解释和中解释一样。惠：爱。
褰（音千）：揭起。溱（音臻）：水名。
李大师说春秋时古人都不穿内裤。全句意思是：你若爱我想我，我就提着下衣渡过溱水来见你。
你若不想我，难道就没人喜欢我吗？你这狂妄的小子。切！风雨风雨凄凄，鸡鸣喈喈。
既见君子，云胡不夷。喈喈：鸡鸣声。
云：语助词。胡：何。
夷：指心中平静。风雨声凄凄，鸡鸣声喈喈，此时见到君子，我担心的心也平静了。
子 衿 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
此诗描写妻子等候亲人时的焦急心情。“青青子衿，悠悠我心”两句，因曹操在中的引用，而尽人皆知，成为千古佳句。
子：男子的美称。衿：衣领。
嗣音：传音讯。佩：这里指系佩玉的绶带。
挑兮达兮：形容走来走去的样子。城阙：城正面夹门两旁之楼。
青青的你的衣领，悠悠的我的心境。纵然我不去，难道你从此断音信？青青的你的佩带，悠悠的我的情怀。
纵然我不去，难道你不能主动前来？在这高高的城楼，来来往往的张望。一日不见你，好像已有三月长。
扬之水 扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。
无信人之言，人实诳女。扬之水，不流束薪。
终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。
楚：荆条。鲜（音选）：少。
言：流言。诳（音筐）：骗。
这里的“女”通“汝”。激扬的流水，漂不走成捆的荆条和木柴。
我们家兄弟少，只有我和你二人相互依靠。不要相信别人的闲话，别人实在不可依赖，别人骗你总有花招。
人不可信，实来已久。悲哀也！野有蔓草 野有蔓草，零露`兮。
有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
此诗描写情人不期而遇的喜悦。零：降落。
`（音团）：形容露水多。清扬：目以清明为美，扬亦明也。
婉：美好。邂逅（音谢后）：不期而遇。
郊。
“乐府”一词，在古代具有多种涵义。最初是指主管音乐的官府。汉代人把乐府配
乐演唱的诗称为“歌诗”，这种“歌诗”在魏晋以后也称为“乐府”。同时，魏晋六朝
文人用乐府旧题写作的诗，有合乐有不合乐的，也一概称为“乐府”。继而在唐代出现
了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗的某种特点写作的诗，被称为“新乐府”或“系乐府”。
宋元以后，“乐府”又用作词、曲的别称。因这两种诗歌的分支，最初也都配乐演唱的。
所以，我们需要把中国文学史上的不同意义的“乐府”区别清楚。
掌管音乐的官方机构，在先秦时就有了。以“乐府”为这种机构的名称，约始于秦
代。一九七七年秦始皇陵附近出土的编钟上，铸有“乐府”二字。汉承秦制，也设有专
门的乐府机构。史载惠帝时有“乐府令”之职。到了武帝时，乐府机构的规模和职能都
被大大扩大了，其具体任务包括制定乐谱、训练乐工、搜集民歌及制作歌辞等。朝廷典
礼所用的乐章，如西汉前期的《房中乐》和西汉中期的《郊祀歌》等，主要是由文人写
作的；在普通场合演唱的歌辞，则主要是从各地搜集来的民歌。所用的音乐，主要也是
来自民间，也有一部分来自西域的音乐。为了区别于文人制作的乐府歌辞，习惯上把采
自民间的歌辞称为“乐府民歌”。需要说明，这里所说的“民歌”，同样是泛指产生于
民间的群众性、社会性创作，而不是专指“劳动人民”的作品。《汉书・艺文志》说，
统治者采集民间歌谣具有“观风俗知厚薄”的目的，这恐怕是按照儒家理想加以美化的
解释，其实主要为了娱乐。
《汉书・艺文志》还列出西汉所采集的一百三十八首民歌所属地域，其范围遍及全
国各地。但是这些乐府民歌流传下来的不多，一般认为现存汉代乐府民歌，大都是东汉
乐府机构所采集的。这些作品基本上都收入了宋代郭茂倩所编的专书《乐府诗集》。郭
茂倩将自汉至唐的乐府诗分为十二类，其中包含有汉乐府的为郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相
和歌辞、杂曲歌辞这四类。“郊庙”一类中都是由文人制作的朝廷典礼乐章，民歌则主
要保存在“相和”、“鼓吹”、“杂曲”这三类中，尤以“相和”类中为多。“相和”
是一种“丝竹相和”的管弦乐曲，也是汉代民间的主要乐曲；“鼓吹曲”是武帝时吸收
北方民族音乐而形成的军乐；“杂曲”是原来音乐归类已经失传的作品。汉乐府民歌具
体产生年代的判别颇为困难。鼓吹曲辞《铙歌十八曲》产生于西汉中期是没有疑问的，
其余反映一般社会生活的作品则缺乏显著的时代痕迹。过去习惯把比较成熟的五言诗归
为东汉之作，根据并不充分。在这个问题上，我们只能说得笼统些。
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。
拓展资料
一、出自
《桃夭 》
先秦 ・ 佚名
二、全文
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
三、译文
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。
桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。
桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。
四、赏析
第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。
第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。
第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。
中国隋、唐至宋代的宫廷中饮宴时，供娱乐欣赏的、艺术性很强的歌舞音乐。亦称“宴乐”。周代已有所谓“燕乐”，即“房中乐”，为后妃在宫中所用，其歌词俱在《诗经》的《周南》、《召南》
中。汉代宫廷中也有“房中乐”，这些都是雅乐的一部分，性质与唐、宋燕乐不同。广义的燕乐，如宋人沈括在《梦溪笔谈》中所说：“先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部为燕乐。”是指汉族俗乐与外来（外国或外族）音乐的总称。燕乐的狭义概念则专指唐十部乐的第一部，即张文收所作的燕乐。
意思是红色的桃花比兴新娘的容貌：翠绿的桃树啊，花儿开得红灿灿。
桃之夭夭，灼灼其华出自《诗经・周南・桃夭》，表示红色的桃花比兴新娘的容貌：翠绿的桃树啊，花儿开得红灿灿。
《国风・周南・桃夭》全诗三章，每章四句，通篇以桃花起兴，以桃花喻美人，为新娘唱了一首赞歌。全诗语言精练优美，不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反复用一“宜”字，揭示了新娘与家人和睦相处的美好品德。
扩展资料：
《诗经・周南・桃夭》的后世影响：
此诗开篇的“桃之夭夭，灼灼其华”不仅是“兴”句，而且含有“比”的意思，这个比喻对后世影响很大。人们常说，第一个用花比美人的是天才，第二个用花比美人的是庸才，第三个用花比美人的是蠢才。
《诗经》是中国第一部诗歌总集，所以说这里是第一个用花来比美人，并不为过。自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷，如魏晋阮籍《咏怀・昔日繁华子》：“夭夭桃李花，灼灼有辉光。”
古代文学作品中形容女子面貌姣好常用“面若桃花”“艳如桃李”等词句，也是受到了这首《周南・桃夭》的启发，而“人面桃花”更成了中国古典诗词中的一种经典意境。
参考资料来源： 搜狗百科-逃之夭夭
参考资料来源：搜狗百科-诗经・周南・桃夭
周代已有所谓“燕乐”，即“房中乐”，为后妃在宫中所用，其歌词俱在《诗经》的《周南》、《召南》中。汉代宫廷中也有“房中乐”，这些都是雅乐的一部分，性质与唐、宋燕乐不同。广义的燕乐，如宋人沈括在《梦溪笔谈》中所说：“先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部为燕乐。”是指汉族俗乐与外来（外国或外族）音乐的总称。燕乐的狭义概念则专指唐十部乐的第一部，即张文收所作的燕乐。从唐初到开元、天宝时期（618~755）的百余年间，社会空前繁荣安定，形成两汉以后封建社会的最伟大的时代，文化艺术也发展到高峰。音乐艺术则以新的宫廷音乐燕乐为中心，向多方面发展。
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