2022年9月13号,2021年8月13号十二生肖运势,2021年9月13日财运,2021年9月13号特吉生肖

　　人们对于成双成对总是充满了期待，因为两个人组成的家庭，可以一起面对风雨克服难关，分享更多的喜悦，如今的社会都要领个证，才算是成为合法的夫妇关系，因此都会特地测算一个极佳的日子前往，让整个过程少出一些差错。

　　2022年属虎农历二月领证吉日

　　农历二月初一，公历2022年3月3日，星期四，冲鸡(己酉)煞西

　　【胎神占方】碓磨门外正东

　　农历二月初三，公历2022年3月5日，星期六，冲猪(辛亥)煞东

　　【胎神占方】仓库床外正东

　　农历二月初五，公历2022年3月7日，星期一，冲牛(癸丑)煞西

　　【胎神占方】占门厕外正东

　　农历二月初八，公历2022年3月10日，星期四，冲龙(丙辰)煞北

　　【胎神占方】仓库栖外东南

　　农历二月十一，公历2022年3月13日，星期日，冲羊(己未)煞东

　　【胎神占方】碓磨厕外东南

　　农历二月十四，公历2022年3月16日，星期三，冲狗(壬戌)煞南

　　【胎神占方】房床栖外正南

　　农历二月十五，公历2022年3月17日，星期四，冲猪(癸亥)煞东

　　【胎神占方】占门床外正南

　　农历二月二十，公历2022年3月22日，星期二，冲龙(戊辰)煞北

　　【胎神占方】门鸡栖外西南

　　农历二月廿一，公历2022年3月23日，星期三，冲蛇(己巳)煞西

　　【胎神占方】碓磨床外西南

　　农历二月廿三，公历2022年3月25日，星期五，冲羊(辛未)煞东

　　【胎神占方】仓库厕外西南

　　农历二月廿七，公历2022年3月29日，星期二，冲猪(乙亥)煞东

　　【胎神占方】厨灶床外正西

　　如何判断最好的领证日子

　　上方日子仅为黄历摘选，盟结良缘需由两方生辰八字相互协调，以下【领证吉日】可助新人查询办理婚书的良时吉日。

　　结婚登记需要满足什么条件

　　①一般是要达到法定的年龄，比如男方需满22周岁，女方需满20周岁，且在无配偶的情况下才能领证，否则会被视为重婚，是无法通过审核的。

　　②应该要准备好相应的证，有条件可以多打印几分，以备不时之需，有想证容易过期，要检查一下是否在有效期内，不然要及时去补办。

　　③拍照的时候是要求免冠的，也就是不能戴帽子，还有过多的头饰也会造成影响，所以要注意一下，不过戴眼镜是没什么问题的。

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2021年9月最佳领证日期一览表 领证好日子查询2022年7月28号

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　　结婚的证书是每个人这一辈子中最美的一本证书了，因为证书象征着的是美好的爱情，以及一对夫妻的关系，而为了让自己以后的夫妻关系能相爱和睦，就要选择一个对两个人都有利的领证吉日去领证，以此祝福爱情长久，婚姻甜蜜幸福。

　　2022年农历十一月最佳领证日期

　　农历十一月初四，公历2022年11月27日，星期日，冲虎(戊寅)煞南

　　【宜】搬家 结婚 入宅 领证 安门 安床 订婚 安葬 祈福 解除 安香 订盟 启钻 捕捉 裁衣 出火 嫁娶 纳采 移徙 伐木 冠笄 酬神 入殓 移柩 合帐 取渔

　　【忌】开业 开工 动土 开张 作灶 开市 栽种

　　【胎神占方】占门炉外西北

　　农历十一月初六，公历2022年11月29日，星期二，冲龙(庚辰)煞北

　　【宜】安床 入殓 移柩 补垣 开池 破土 迁坟

　　【忌】作灶 安床

　　【胎神占方】厨灶栖外西北

　　农历十一月初七，公历2022年11月30日，星期三，冲蛇(辛巳)煞西

　　【宜】取渔 安葬 成服 除服 ?入殓 立碑 破土 移柩

　　【忌】领证 入宅 ?嫁娶 作灶 上梁 结婚

　　【胎神占方】仓库床外西北

　　农历十一月十二，公历2022年12月5日，星期一，冲狗(丙戌)煞南

　　【宜】挂匾 开市 开业 动工 交易 旅游 搬家 结婚 移徙 安葬 会亲友 出行 解除 拆卸 安床 领证 ?立券 嫁娶 启钻 开工 入宅 出火 开市 破土 动土 开张

　　【忌】词讼 打官司 掘井

　　【胎神占方】仓库栖外正北

　　农历十一月十三，公历2022年12月6日，星期二，冲猪(丁亥)煞东

　　【宜】牧养 ?会亲友 塑绘 结婚 嫁娶 生子 求嗣 领证 针灸 ?安床

　　【忌】开市 开张 交易 搬家 ?移徙 入宅 作灶 开工 出火 动土 分居 立券 开业 安葬 伐木 安香

　　【胎神占方】占房床房内北

　　农历十一月十六，公历2022年12月9日，星期五，冲虎(庚寅)煞南

　　【宜】结婚 入宅 嫁娶 领证 搬家 祈福 栽种 移徙 破土 拆卸 启钻 动土 纳畜 安葬 上梁 旅游 出火 安床 解除 ?出行

　　【忌】开市 开工 ?理发 立券 开业 作灶 开张

　　【胎神占方】厨灶炉房内北

　　农历十一月廿一，公历2022年12月14日，星期三，冲羊(乙未)煞东

　　【宜】嫁娶 出行 祈福 纳畜 求医 治病 上梁

　　【忌】开市 安葬

　　【胎神占方】厨灶厕房内南

　　农历十一月廿四，公历2022年12月17日，星期六，冲狗(戊戌)煞南

　　【宜】合婚 订婚 订盟 动土 栽种 经络 纳畜 安葬 牧养 修造 拆卸 入殓 移柩 成服 出火 除服 破土 生子 求嗣 塑绘 造桥 斋醮

　　【忌】嫁娶 开市

　　【胎神占方】门鸡栖房内东

　　农历十一月廿五，公历2022年12月18日，星期日，冲猪(己亥)煞东

　　【宜】装修 结婚 领证 安门 安床 出行 提车 订婚 上梁 旅游 修造 祈福 牧养 嫁娶 纳采 盖屋 冠笄 起基 畋猎 会亲友 安机械

　　【忌】搬家 入宅 安葬 作灶 移徙 治病

　　【胎神占方】碓磨床房内东

　　农历十一月廿八，公历2022年12月21日，星期三，冲虎(壬寅)煞南

　　【宜】打扫 馀事勿取 坏垣

　　【忌】诸事不宜

　　【胎神占方】房床炉房内东

　　怎么选择一个好的领证日子

　　以上吉日未核准双方命盘，若想选用最佳领结婚证时机，解锁新人八字相合的良辰吉时。

　　领证传统风俗和讲究

　　1. 两个人想要步入婚姻的殿堂势必会对双方有一定的了解，从心里觉得对方可以托付，值得依靠，可以共同生活，相伴一生，才会想着去领证结婚。

　　2. 新人们其实没必要，特别为喜糖的种类的选择而发愁，很多新人希望能够分享幸福的喜悦而已，都是希望两个人未来是比较幸福的。

　　3. 领证那日，关于女生是否应该扎头发这个问题。其实，无论扎起或者披下来，只要与你当天的服饰搭配适宜就行。

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风水奇门断局 风水奇门断局详解

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风水强调“藏风纳气”，如果屋宅受阴风、疾风、歪风等吹射则为煞。因此只要是对人不利的风，通通可以称为风煞。风煞的化解方法对于孤风煞，可以在家中吉方安置泰山石，以稳定家中气场，达到化解的目地。对于巷冲风煞，可在受煞方安置山海镇，或是摆放泰山石敢挡加以化解。化解穿堂风煞气，可以在门上悬挂布帘，或是在门与门之间摆放屏风，以起的阻挡的作用。也可在气流最强处摆放木本的绿色植物，使原来的气流速度因弯曲行走而减慢，增加气场在房中停留的时间，起到藏风聚气的效果。对于户型小，窗户过大，室外风流过疾产生的风煞，可以将窗户改小或直接关闭，以起到化解的作用。对于凹风煞来说，除了在受煞方安置山海镇化解以外，也可以在面对凹风煞的方向种植阔叶盆栽，盆栽数量取单数1、3、5、7、9，1盆也可以，但作用不大。回风煞的最彻底之化解方式就是封掉其中一扇门，记住如果可以，最好填砖化解，如果无法填砖化解，最好也要内外用木板封门才可以，只将门关住不开无法化解。如果是出租之房间无法封门，建议您可以在其门坎安置一组五帝钱作化解。

？风水煞之味煞比起其他风水煞，更可怕，气味渗透力强，直取身体呼吸系统和消化系统，时时刻刻会受到健康威胁。 风水煞之味煞化解 味煞是指一些难闻的气味，如臭河沟、公厕、污水渠、垃圾站、化粪池、焚化炉等，会对人的健康造成很大影响。都可以叫味煞，如发霉味、垃圾味、腐烂味等等，其实味煞是属于常识的一种，任何人首先闻到味煞都不喜欢，其次众所周知为啥往往因为环境不卫生、潮湿或者在一些如垃圾处理场周围所产生，因为味煞往往会滋生细菌的繁衍，因此对身体上来说会产生一定的不利因素。 凡犯味煞者不利健康, 会使住宅成员容易患疾病，使工作、感情不顺。如同声煞般, 味煞亦不易化解, 经常将窗门关闭及使用空气清新剂是较实际的方法, 厨房与厕所应常保净, 以免屋内造成味煞。 味煞和声煞一样，属于比较难处理的煞气，不如一般的尖角等固定死气的冲煞，靠摆些屏风或吉祥的猛兽即可抵挡，因为味煞属动态一类，无形可捉，无孔不入。花圃、屏风最多只能改变其进行方向而已，污浊之气一样能进入到茶庄的每个角落。 脾胃主味， 家居风水遇到味煞，容易出消化疾病 家住在一个离小区垃圾场距离不远的楼宇，每到夏天总会遇到一定时间的味煞侵扰，而笔者身体上也在这段时间常有不适，主要表现在胃肠消化方面，想必这与味煞有关，因此，解决味煞，最好的方法便是保持房间洁净和远离容易形成味煞的场所，这样便可有效地脱离味煞了。

有句俗话说，太岁头上动土，不知死活。动土要看吉日，动土要看流年方位吉凶，不然在风水上来说则犯了动土煞，风水化煞动土煞在不该动土的时间和空间动土，由此形成动土煞。屋宅周边存在动土现象等，就有可能遭遇动土煞。凡是动土施工皆有煞气，特别是在住宅、公司、办公室、写字楼、商铺、工厂、学校周围，如有动土施工的话，就会对阳宅里面的人产生非常重的危害，体质稍差的人即会生病，一般还会生较严重之病，如卧床之类的病。（此病医生都很难根治。）做生意的朋友也大多身有体会，一遇周围施工动土生意就会明显下降。流年动土煞的方位动土煞对屋宅所造成的摩擦感应、接触、压力、辐射等作用，如果这种感应是不适宜的，那么生物场就会受其影响而产生生理及心理上病变。显然，动土煞是一种相当能代表煞的灾难的煞气。子（鼠年）辰（龙年）申（猴年）动土煞在南方。寅（虎年）午（马年）戍（狗年）动土煞在北方。亥（猪年）卯（兔年）未（羊年）动土煞在西方。巳（蛇年）酉（鸡年）丑（牛年）动土煞在东方。住家流年动土煞方位（今年为南位）有人动土，便犯了动土煞，这在风水学上属无形之煞。动土煞会伤身破财：会使家庭成员或办公人员容易生病。所以在选择屋宅或办公房或店面时，一定要远离有长期施工动土的区域，如果是短期施工，则一定要了解是否在煞方，以免受伤。风水化煞 动土煞化解方法1、可放置一对黑麒麟，注意要面向动土煞方位或放置龙龟神兽便可化解。传统上用以制土煞的方法有道教符录法制煞，佛家持咒化煞，或民间利用洗米水化煞等法，皆有一定的功效。2、鲁班经中有提到：凡邻家修房造作，就本家宫中置罗经，格定邻家所修之方。如值年官符、三煞、烛火、月家飞宫、州县官符、小儿杀、打火头、大月建。家主身皇定命，就本家屋内前后左右起立符，使依移宫法坐符使，从权请定祖先、福神、香火暂归空界，将符使照起邻家所修之方，令转而为吉方。侯月节过，视本家住居当初永定方道无紧杀占，然后安奉祖先、香火、福神，所有符使，待岁除方可卸也。

1.缺角煞

天圆地方房间四方最佳，缺西北角东北角，不利男人事业和身体，更不利于子孙，缺东南角西南角不利女主人。用五岳之首吸收亿万年精华之泰山石填实化煞，早九点前清水冲洗完，字对着墙角摆放。

2.污口煞

厕所为家庭污秽之源泉，厕所门对大门、卧室门、厨房门，影响消化呼吸口腔肠胃健康。特制桃木兽头可制止厕所水煞所形成的污口煞，挂在马桶上方或东墙可解煞。

3.开口煞

门为口、窗为眼，大门对大门对电梯，容易造成家运不济、守不住钱财、家中人易生病。特制桃木中国节带来的喜庆和吉祥来化解口舌病煞，挂在房内对着大门即可。

4.门冲煞

卧室厕所厨房门门相对，犯此煞者易头痛头昏失眠，身体健康不佳，口舌是非家人不合。用专门制止卧室病煞的特制桃木平安瓶处理，挂在卧室内对着大门或挂在卧室东墙。

5.天斩煞

房屋正对两大厦中间形成的空隙，容易引起血光之灾、动手术及危险性高的疾病等健康问题。可用带有正气化煞能力特强的八卦桃木台式镜化解，摆放在窗台对着煞即可。

6.破财煞

左右有比自己高的大厦、一楼独高、附近有动工动土等，都容易引起财运反复败财破财。小双龙利用八卦和双龙力量能处理动土煞和破财煞，挂在客厅或卧室内正对着煞即可。

7.孤寡煞

根据八卦九宫户型分析，主卧室处于孤寡位，严重影响夫妻感情和容易出现破婚局。孤阳寡阴阴阳失调必须用象征阴阳的龙凤镜补缺，挂在床头正上方或挂在卧室东墙。

8.穿堂煞

大门正对窗户或正对后门，直来直往不留气，容易造成人气少、财运差，运气反复不存财。穿堂风不聚气需用钟形太极八卦镜富贵鱼阻挡，挂在窗口旁边对着大门方向或东墙。

9.桃花煞

根据八卦九宫户型分析，主卧室处于六煞文曲位，非常容易招致外来野花破坏夫妻感情。桃花旺盛必招致外遇影响婚姻必须用桃花斩斩除，挂在床位的左方或者西北墙角。

10.割脚煞

大厦住宅离路和水太近，“水贴穴前”气场不定，严重影响财运反复不长久，存钱难开销大。用古钱币形状结合八卦力量的大钱币能够汇聚财气，挂在客厅的东墙或对着煞即可。

11.直冲煞

房前屋后大路冲，家中定然损老翁，大路直冲不聚气，人丁日少财运败，家中男子身体差。能够汇集人气阻挡冲煞，不可放在书房或办公室。

12.斜冲煞

五层以下楼房或平房遇到天桥高架桥、灯柱树木等所冲，家人容易染病，失眠、败运。为防止败运，放客厅内头对着煞，不可以放在卧室。

13.反光煞

对面玻璃反光照在自己窗户上，容易使人失眠分神、运气差、血光之灾或碰撞之伤，放在窗台对着煞摆放。

14.廉贞煞

根据八卦九宫户型分析，卧室书房处于廉贞位，易被偷盗、心脏不好、学习休息分神不集中。敲钟能够震慑五鬼廉贞星，放在卧室桌上即可，最好放书房。

15.窗外煞

窗外有医院殡仪馆、法院寺庙等独阴独阳之地，自古避之，对身体精神和事业子孙影响非常大。桥柱之神兽能威镇外界，放在窗台对着煞摆放。

16.天弓煞

宅前有形成反弓之状的路或水，容易使家人发生血光之灾，造成伤残，家里病人不断破财，放在屋角对着发生煞的方向。

17.破军煞

根据八卦九宫户型分析，卧室处于破军位，易被偷盗心脏不好、学习休息分神不集中，放在卧室的西南或正东方向。

18.火形煞

屋外有尖锐的墙角、烟囱三角状物体，主易生急性疾病，易受伤，宅运易生灾。放在窗台对着煞摆放。

四书五经四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦火，只剩下五经。目录 [隐藏]1 四书1.1 《大学》1.2 《中庸》1.3 《论语》1.4 《孟子》2 五经2.1 《诗经》2.2 《尚书》2.3 《礼记》2.4 《周易》2.5 《春秋》3 参阅4 外部链接[编辑] 四书主条目：四书四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。[编辑] 《大学》主条目：大学 (书)《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505年―前434年）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。[编辑] 《中庸》主条目：中庸《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记・孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。[编辑] 《论语》主条目：论语《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551年――前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。[编辑] 《孟子》主条目：孟子 (书)《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记・孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书・艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。[编辑] 五经主条目：五经五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。[编辑] 《诗经》主条目：诗经《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记・孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。[编辑] 《尚书》主条目：尚书 (经)《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记・孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。[编辑] 《礼记》主条目：礼记《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类・卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。[编辑] 《周易》主条目：易经《周易》也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书・艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。[编辑] 《春秋》主条目：春秋 (史书)《左传》 也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时期左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史官所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。[编辑] 参阅六经中儒家经典[编辑] 外部链接“四书五经”漫谈四书五经四书: 大学 | 中庸 | 论语 | 孟子五经: 诗经 | 尚书 | 礼记 | 易经 | 春秋四书五经是四书和五经的合称，是中国古代一系列经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗书礼易春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗书礼乐易春秋”，但后来失传，只剩下五经。四书主条目：四书四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。《大学》主条目：大学《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505年―前434年）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。《中庸》主条目：中庸《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记・孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。《论语》主条目：论语《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551年――前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。《孟子》主条目：孟子 (书)《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记・孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书・艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。五经主条目：五经五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。《诗经》主条目：诗经《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记・孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。《尚书》主条目：尚书《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记・孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。《礼记》主条目：礼记《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类・卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。《周易》主条目：周易《周易》也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书・艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和